2012年共读书35本。其中，非虚构类30本，虚构类5本。回顾一年的读书记录，无论是质，还是量，较之2010年、2011年均出现了下滑。自省之，一方面是选书不太经心，多是信马由缰，随遇而安，另一方面在时间上有些荒废，全年算下来日均读书刚过一小时，去年检讨过的休息日不读书的问题依然没有解决。2013年一定要予以克服。
去年的读书总结中，从125本书中选出了10本予以记录。今年只有6+1本。依然坚持去年的原则，有些书尽管极好，启发却是不多。一下仅仅拣些有启发的罗列。
1.杨继绳：《改革年代的政治斗争》
2.蒋廷黻：《中国近代史》
3.高华：《红太阳是怎样升起的》
4.茅海建：《戊戌变法史事考》
5.米塞斯：《官僚主义、反资本主义的心态》
6.艾德勒：《如何阅读一本书》
7.電腦玩物站長：《Evernote超效率數位筆記術》
三、几句体会
附：往年读书总结：
《2011年读书总结》
木心先生不喜欢孔子，不喜欢儒家。寥寥几笔，直击心窝：
孔丘的言行体系，我几乎都反对——一言以蔽之：他想塑造人，却把人扭曲得不是人。
孔子，既不足以称哲学家，又不足以称圣人。他是一个庸俗的高级知识分子，奇在内心复杂固执，智商很高，精通文学、音乐，讲究吃穿。他欲望强盛，种种苛求，世界满足不了他，他一定要把不可告人的东西统统告人。
而他又欣赏陶潜，笔记中与陶渊明不自觉的隔空互动，更显今古合一的灵气：
他不是中国文学的塔尖。他在塔外散步。我走过的，还要走下去的，就是这样的意象和境界。“采菊东篱下，悠然见风筝”，我就像脱线的风筝，线断了，还向上飞。陶先生问：“不愿做塔尖么？”我说：“生在西方，就做伊卡洛斯，生在中国，只好做做脱线的风筝。”
·所有有趣的小孩子在学校走，突告母亲、姐姐送伞来，必羞臊，这是心理。小学，性质上就是伊甸园。儿童有儿童的浪漫主义，一时出现父母，即拉回现世。天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。
·从西方史诗到中国《诗经》，充满比喻，几乎是靠比喻架构完成的。从前的政治家、大臣、纵横家，劝君，为使其听，用比喻；对下民说，知其不懂，也用比喻。——说明人类的智力还在低级阶段。
·人类总是以误解当做理解，一旦理解，即又转成误解。
·博物馆是人类的食篮，永远吃不完，是最佳比喻。
·希腊人当年的知识范畴如何？很狭隘。希腊人不知道世界史，不知道世界地理，不知道其他种族。希腊的得天独厚，是正确、有力、美妙的文字，表达了不朽的思想。从前有一说：诗人不宜多知世事。希腊整个文化艺术像是一个童贞的美少年。想起希腊，好像那里一天到晚都是早晨、空气清凉新鲜。整个希腊，是欧洲觉醒前的曙光，五百年光景，是西方史上突然照亮的强光。
·希腊是偶然的希腊、空前的希腊、绝后的希腊，希腊的现在，已糟糕。
·希腊精神是健康的。一开始，他们的诸神之上就有命运。从国君到国民，心照不宣地将命运置于诸神之上。希腊的潜意识，是无神。
·文艺复兴，似乎复的是基督教之宗教，其实复的是希腊精神。希腊精神是他们在宗教画中大量夹带的私货。
·希腊悲剧的通识与基调，是一切都无法抵抗命运。
·凡是健全高尚的人，看悲剧，即骄傲又谦逊地想：事已如此，好自为之。一切伟大的思想来自于悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望，置之死地而后生。
·在中国、印度、埃及、玛雅、波斯，众神像代表权威，恐怖，要人害怕、慑服。只有希腊人崇拜美丽的权威、美丽的众神。维纳斯、阿波罗，为什么美？那根本不是一个人。美，最后带来人格的美：勇敢，正直，战死不丢盾牌。为什么美好？美就是快乐。
·知名度来自误解。
·宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。
·全世界的理想主义都有目标。耶稣的理想主义毫无目标。
·任何流传的信仰以误解始成。
·行善结果归功天国，易被人误解利用，偷换概念。雷锋做好事，归党，即此。
·不求甚解就是一种解。
·耶稣以圣人之心度凡人之腹，圣人很苦恼，凡人做不到。
·发誓本身已是取巧、窍门，真正的善，不必誓，否则已带有欺骗性。
·吓倒你，不彻底的，使你惭愧而悔改，才是真的征服。
·在智慧层次上，宗教低于哲学：宗教的善有善报，恶有恶报，是低层次的，平民的，乡愿的。善之可爱，即因无报偿。
·善人有度量，有远见，看到将来，是扩大利益、缩小弊端之人。恶是无远见的，只顾眼前，不容异己。
·弄虚作假的人其实是麻木的。他们鉴貌辨色，八面玲珑，而对自然、宇宙，极麻木。真正敏于感受，是内心真诚的人，所以耶稣见百合花就联想到所罗门。
·基督教是个人主义，西方知识分子易相信，爱人如己。中国知识分子爱信小乘，终身做起。愚夫愚妇信大乘，要上天国。
木心认为色诺芬写不好苏格拉底：
色诺芬写过苏格拉底，不敢恭维。柏拉图写过苏格拉底，帮苏格拉底忙，色诺芬帮苏格拉底的倒忙。
木心表白对古希腊三人作为真理化身的的崇敬：
生在后现代的人，如何研究这三位（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德），实是在找真理。至今，还有真理埋没在他们身上。我不忍盗墓，愿代客盗墓，不取分文。
木心更爱《新约》：
到目前为止，《旧约》不敢说读过几遍，读《新约》，无论如何超过一百遍。这不是故意求纪录。比如你与一个杰出的人物交朋友，几十年交往，谈话几百次，有什么奇怪呢？而《旧约》好比是外公外婆家，我不常去，去也是为看看舅舅的儿子女儿（即《旧约》中“诗篇”“雅歌”），和外公外婆礼貌性说个三言两语而已。
·唯物史观因找规律，爱预言，而预言皆不准。如预言工人会上政治舞台，结果是希特勒。
·说几句司马迁的坏话：他的伟大，是有限的，他的精神来源是孔老二，是儒家精神，用儒镜照史，是迂腐的。他能以孔子论照，何不以老子论照？试想，如果司马迁这面镜子不是孔牌，而是李牌，不是“好政府主义”，而是“无政府主义”，那么，以司马迁的才华气度，则《史记》无可估量地伟大。以唯物史观的说法，这叫做司马迁的“历史局限性”。
·史家、艺术家，一定要从不可分的普遍性的东西中分出来。史家分出个体性，还得放进普遍性。艺术家分出个体性，不必再到普遍性。
·历史学家，是真口袋里装真东西。艺术家，是假口袋里装真东西。
·美术史，是几个艺术家的传记；文学史，就是几个文学家的作品。
·李聃、乔达摩，论智慧，应在苏格拉底之上。苏格拉底以希腊之心，问世界之大。他再问，只能问到希腊。
·《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。
·造字者设计，刻字者出手工，后者不一定识字，前者就是知识分子。
·希腊众神之上，有一命运，诸神无可抗拒，为历来思想家承认。……中国算命，可卜生死，但从未有人问：谁决定命运？
·艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。如果你把宗教当做哲学对待，就有了距离，看清宗教究竟是什么；如果你把艺术当做宗教对待，就有了距离，看清艺术究竟是什么——我的意见是，将宗教作宗教来信，就迷惑了；将哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。原因，就在于太直接，是人的自我强求。
·整个人类文化就是自恋，自恋文化是人类文化。人类爱自己，想要了解自己。人类爱照镜子，舍不得离开自己。……女子时时揽镜自顾。男子、士兵、无产阶级，也爱照镜。
·所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。
·人说难得糊涂。我以为人类一直糊涂。希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂账。因为糊涂，因为发昏，才如此美丽。
·西谚曰：人人知道荷马，谁读过荷马？……人所崇拜的东西，常是他们不知道的东西。
·中国常有“诗曰”，其诗本来写的是爱情，然而后世奉为“经”。皇帝听说是“经”，也得买诗的账。《圣经》也是一些故事，后来成了经典。
·试想，如果荷马瞎了，一时恼火，跳海死，既谈不上壮烈牺牲，也没留下诗。所以说，不死而殉道，比死而殉道，难得多。
·上帝的作品：将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。
“大跃进”期间，毛泽东主张大炼钢铁。原已超额的钢铁生产指标，终于被新指标代替了。这新指标对钢铁生产的预计是，一九五八年的生产量是一九五七年生产总额535万吨的“翻了一番”，成为1070万吨了。
关于这个指标，据新华社记者杨继绳的著作记录：
1958年6月19日晚，毛泽东在北京住地游泳池召集领导开会，毛问冶金部长王鹤寿：去年五百三，今年可不可以翻一番？王鹤寿说，好吧！布置一下看。第二天冶金部1958年钢产指标为1100万吨（对外公布是1070万吨）。从此全国掀起了大办钢铁的群众运动。
实际上，据唐德刚回忆，“二五”计划中这一钢铁产量大翻身，是出于一个天大的偶然。据当时分管钢铁生产的副总理薄一波的回忆：
毛泽东在1958年的6月初想提高钢铁生产量。为此，毛专门召见薄一波到中南海游泳池去，一起游泳，并提供口头咨询。
毛在池中问薄，1958年的钢铁产量的指标能否翻一番？刚好薄一波正在游泳池中翻了个身，因而随口说“翻一翻”。
毛闻言大悦，就说翻一翻吧。
他二位决策者，因而就这样决定了1958年全国的钢铁产量“翻一番”，就这样确定了1070万吨的指标了。
据唐德刚考证，这个在游泳池里“翻一翻”的故事是根据国务院体改所前所长阮铭教授，听薄一波在文革出狱后亲口说的（见阮铭：《中国大陆无程序决策》，载于1993年5月的《中国之春》）。
中国古文献全文数据库完成后，一个普通的研究生的文献功底可以接近乾嘉学派高邮二王（王念孙、王引之）及段玉裁的水平以进入研究；而教授可以更集中精力去发现历史上从未发现的问题，解决有史以来不能解决的课题。——朱青生：《十九札》
历来文人都重视制作整理读书卡片。良好的个人卡片库可以使得写作成为“组织”、“加工”的过程，有助于将精力完全集中于思考和观点的表达，而不用将大量精力分配给材料的整理。发表是最好的记忆，人人都需要读书卡片。
据说诗人李贺有一个传说，每天随身携带一个锦囊，遇到有灵感的时候就快速记录下来，将纸条扔进锦囊。于是乎经年累月，遂成一代诗人。这个故事的真实性和可行性都是有问题的。真实性的质疑在于古时没有自来水笔，出门在外无法很难及时在纸上书写；可行性的困惑在于大量数据无序集中，后期的挖掘利用是个不小的问题。
李敖曾经自述过“大卸八块”读书法，读书时遇到需要记录的部分，直接用刀剪剪裁，粘贴到一个大夹子中。如果正反两页都有内容，则买第二本书。如书好，想留，则买三本。大夹子依照知识点的主题不同，呈树状排列（如：历史-中国古代-唐代-李世民）。日后需要写文章，直接查找相关知识点，材料自然充裕。这种方法比李贺的可行的多，也真实得多，但仍然存在两个问题。首先，树状结构的只是组织结构很难满足有序排列的需要。举个例子，如果一级门类存在“历史”和“人物”两个分类，则“李世民”这个topic究竟怎么放？李敖本人的办法是再做一个副本存放。这样做会增加无谓的工作量，同时容易遗漏。第二个问题是大量的剪裁材料以非数字化的形式存放，后期利用会很困难。关于这一点，有“一柜子”笔记本的人都会深有体会。
前面的那些问题已经可以通过科技手段予以克服，数据的录入、组织、存储、利用均可以通过数字化方式实现。对于现代人而言，一个理想中的读书卡片库应该具备这些特点：
卡片库不是网摘，不宜用保存文章的方式保存。“做资料卡片的根本原则只有一条——元素化。简单地说就是“一张卡片一句话”。一句话只包含一个意思，一个意思是意思的最基本的单位。……不怕卡片多，就怕意思杂。”（朱青生）卡片应该是一个个知识点，哪怕是同一作者同一著作同一段落的文字，如果表达了两个意思，也应该制作两张卡片。
现时中，对知识的需求是无处不在的，移动性的要求是最基本的要求。将个人的知识存储于台式机中早已不能适应时代的发展，笔记本电脑也过于不便。如果可以将卡片通过ipad、iphone等随身设备携带，则在绝大多数场合均可以对知识加以利用。
根据内容的不同，卡片应采取字段的方式进行管理。传统的纸质卡片上，我们会人为划分区域，注明作者、书籍、出版社、年代、页码、内容等，事实上就是一种字段化的处理过程。在数据化的背景下，简单的字段处理成为必然。单纯的一个TXT或者DOC文件分段落存储是不能满足后期利用的需求的。根据这个要求，evernote被淘汰了。evernote里，我们可以将笔记元素化存储，一条笔记一张卡片，但仅有一个tag功能很难将卡片应有的字段要求满足。
你永远不知道下一台电脑、下一部手机会是什么牌子，所以不要选择只能用于windows、mac、ios、android系统的软件，否则数据迁移是一个很痛苦的过程。这应该是一个底线要求。根据这个要求大量的解决方案被排除掉了，其中包括著名的onenote、新兴的wiz等。
建立卡片数据库的目的是后期利用。因此，数据输出前合理的聚合功能也成为了必需。我们需要了解的不仅仅是某一个内容在这里有，在那里也有，而是将这些涉及到的卡片聚合在一起。仅仅能够检索到是不能满足要求的，还必须有办法将检索结果有序聚合。在这里，各类wiki已经被淘汰了。
由于是个人的卡片数据，稳定性和易用性必须同时兼顾。一来这个数据库可能会存储成千上万张卡片，用上几年、十几年，必须保证软件的稳定；二来由于软件是个人使用，技术要求不能太复杂，可以根据用户实际需求随时调整。从这点考虑，个人开发的软件（包括wiz、针式等）、在线服务（包括各类wiki、evernote、springpad等）和大型数据库系统均不宜采用。
事实上，上面这些要求，一台电脑，一个ipad和一个数据库平台就完全可以满足。软件方面，只需要一个适合个人的、跨平台的并可以在移动设备使用的数据库软件即可。这里我选择Filemaker作为了开发平台。制作过程可以用“三张表格、两个版本、一组关系”概括。
书目信息、卡片内容和读书记录这三张表格应该是读书卡片数据库必不可少的。卡片内容自不必说，为了每一张卡片引用固定的书名、作者、出版社、年代甚至是封面，一个引用源“书目信息”是必不可少的。同时，为了记录自己的读书情况，便于日后检讨回顾，读书记录表也要有。读书记录表格大量引用书目信息，自有字段主要是开始读书的日期和读完的日期。
（图片：Filemaker读书卡片数据库：书目信息表单）
（图片：Filemaker读书卡片数据库：卡片内容表单）
（图片：Filemaker读书卡片数据库：读书记录表单）
Filemaker数据库有多个版本，可以在windows、mac和iOS系统上使用。PC机或MAC电脑的版本自不必说，为了实用性考虑，移动版本我选择的是ipad版本。iphone太小了，实在不适合使用。尽管iphone确实更随身一些。
（图片：Filemaker读书卡片数据库：mac版本界面）
（图片：Filemaker读书卡片数据库：ipad版本界面）
值得一提的是，filemaker数据库目前最新版本是filemaker 12版，配套的iPad版本Filemaker Go 12 已经免费，但不支持12以前的数据库版本。现在开始动手的话有福了。我当时买Filemaker Go 11花了300多块钱。
这个数据库中表与表之间的关系是一个简单的不能在简单的关系。如图：
（图片：Filemaker读书卡片数据库：数据库关系）
其中，书名是最核心的字段，串联起了三个表格。
这个数据库制作完毕后，主要的应用模式要通过检索功能实现。Filemaker Go的检索主要通过两个方式：快速查找和进入查找模式（一般检索）。
快速查找是在整个数据库中跨字段地检索内容，例如关键字为“excel”，检索结果既包含摘录笔记中包含“excel”的记录，也会包含书名中包含“excel”的记录。在实践中，快速查找可以很好的避免信息遗漏，但同时也会给检索结果带来干扰项。例如，快速查找“心态”这个关键词，《官僚体制，反资本主义的心态》这本书项下的所有记录都会被检索到。
可见，快速查找主要用于一两个关键词进行浏览式检索使用。
进入查找模式就是进入一般数据库软件中的按字段分别查找。具体使用环节不用细说。查找模式可以实现一些高级功能。比如，要查找关于“茅海建谈论琦善”的观点，就可以在作者一栏填写“茅海建”，在笔记内容填写“琦善”，这样就可以避开蒋廷黻《琦善与鸦片战争》对检索结果的干扰。类似的字段组合方式还有很多，不再一一列举。
可见，查找模式有利于通过组合字段检索条件，实现精确的查找。
对于回想式的查找，一般只需要再iPad终端浏览查看即可。对于较为大量的信息汇总，iPad版本的Filemaker Go最常用的导出方式是打印PDF。如图：
无论是快速查找还是一般检索模式，检索结果无论多少，都可以输出PDF。通过点击设置图标-打印-PDF-保存或发送电子邮件，检索结果就以PDF的形式输出了。多项检索结果在PDF中对应多个页，一条记录一页。
举例。我们需要在从成千上万张卡片中输出关于“林则徐”的内容，则可以分别以“林则徐”、“林文忠”、“文忠公”为关键字检索，将结果输出一个PDF，片刻间我们手里就有了筛选过的关于林则徐的卡片汇总。
实践中卡片数据库的使用一般遵循三个步骤：文本外部录入、集中整理数据、定期更新移动设备。
如果是纸质书籍或者扫描版PDF，一定要将摘录内容提前再记事本或notepad.cc等界面下录入电脑。录入时一般只需要录入页码和摘录内容即可。
之所以不在数据库内录入，主要是考虑尽量减少打开数据库的时间。另外纯文本的录入环境是有助于提高工作效率的。
整理数据主要是靠粘贴了。由于我们会在数据库的书名设置好默认等于上一条记录，作者、年代和封面等字段从属于书名，所以一般将数据批量粘贴进卡片库时一本书只需要选择一次书名，需要每条记录都填写的只有页码和内容，这样效率比较高。
制定一个计划，每周或每天单向的将电脑中的数据库复制进iPad。由于目前Filemaker Go还没有支持Dropbox或iCloud，暂时只能通过手动方式复制。好在卡片内容时效要求不高，每周或每晚定期复制也可以满足日常要求。
高三开学前的暑假，我新启用了一个破旧的牛皮纸本子，专门摘录看书时遇到的比较有启发的句子，然后翻来覆去看。那时颇有些唐吉诃德般的勇气，不看英语不做数学，最喜欢翻来覆去看刘勰的《文心雕龙》和陆机的《文赋》。那个本子记了小半本东西。高三一年，作文无忧。
后来弃用了这个本子，最大的理由就是东西多了不好找。然后几年浑浑噩噩，混乱无序的乱用了几年电脑，直到遇到evernote2，那个纸条一般的笔记软件。之后，Mybase、evernote、Mediawiki、Confluerence等等所有和知识管理相关的软件都接触过。觉得还是Evernote好，但还是无法解决读书卡片的问题——设置不了字段，元素化起来整理不方便。直到一狠心啃了几天Filemaker，似乎真的走上了至少是目前能看到的终南之道。
知识管理这事，如美国诗人艾略特所说：
我们必不可停止探索，而一切探索的尽头，就是重回起点，并对起点有首次般的了解。
